姐妹花 av 触发因子、隐性变装与精神镜像——论乔伊斯演义的空间叙事
发布日期：2024-10-14 17:55 点击次数：176
演义创作不管内容与姿首若何演变，内容是叙事。叙事围绕东谈主物活动张开，以时空为载体。要是莫得，叙事就无法延续；而少了空间姐妹花 av，东谈主物的活动则无从谈起。传统演义进展情节的连贯性，因此叙事是先后的时期经过。19世纪末以来，演义家们的创作兴致渐渐由情节转向内心。伍尔夫与乔伊斯差别提议“紧要一忽儿”与“精神顿悟”说，时期遭到了诬蔑和判辨。隧谈的线型叙事渐渐淡化。与此同期，空间所蕴含的文体价值发轫为东谈主们谨慎。引东谈主注主见是，作为英国当代演义的领军东谈主物，乔伊斯在创作中对空间的叙事潜能进行了充分挖掘。尤其在《齐柏林东谈主》和《尤利西斯》这两部演义中，空间成为了创作的焦点而非布景，齐柏林的各色场面从幕后走到台前，并与叙事各要素产生了世俗的计划。为便于聚首分析，本文以这两部演义作为范正本接头乔伊斯的空间叙事。
传统叙事学一般只言场景而不闻空间，两者常被不分青红皂白。举例英国粹者迈克·图兰①以为当代演义里的场景不光充任布景，还不错影响东谈主物的步履和塑造。这里所谓的场景其实是空间。场景(setting)指“故事发生的特定物理地点”②，与东谈主物、情节比较，它具有相对沉稳的景象和物理客不雅性。在传统演义中，它被用来增强东谈主物真实凿性和情节的良好感。空间与场景最大的互异在于前者是叙事活跃的成分尔后者不是。普林斯的《叙事学辞书》把空间界说为“能重现事件及情境的场面和地点”③。从界说看，空间既充任了地舆层面的能指，又担负起叙事层面的所指。就像乔伊斯笔下的齐柏林，既是地舆称号，亦然爱尔兰国民性的秀美，还代表着“瘫痪的中心”，与艾略特的“客不雅对应物”(objective correlative)一辞同轨。除了表现主题，空间在姿首上还起着调度结构的作用。最盛名的例子要属《尤利西斯》，它与荷马史诗结构的呼应很猛进程上是通过地点转化扫尾的。叙事借助更替的空间来安排事件发生的序列，演义每章换一次场面便是明证。这就引出了空间的另一特征：易变性。法国粹者德·塞尔托曾指出：“空间是领会因子的伙同点。就某种道理而言，它是其中统统领会总合的家具。”④这揭示了空间所具有的当代性特征，这也正是当代演义逾越性叙事作风所需要的。乔伊斯充分利用上述空间反地点的特质，并针对演义的情节、东谈主物和主题发展出了一套叙事政策。
天然素人
一 叙事的触发因子
在传统演义中，叙事或有固定套路，或由时期推动，但乔伊斯演义主要探索意志层面的真相，压缩了前两种款式的应用空间。于是，经他奥秘竖立，空间成了推动演义叙事的触发因子。领先，东谈主类意志诡谲莫测，即使一忽儿也有胡念念乱想，演义在麻烦中无章法可循，很难依靠固有逻辑激动叙事，遑论情节套路。其次，时期的用武之地竖立在情节上。情节愈曲折，时期跨度愈长，演义智商利用时期轴上事件发生的“次序”、“频率”以及“抓续长短”①阐述叙事后果。当代演义少有连贯情节，限制了时期的作用。《齐柏林东谈主》和《尤利西斯》的叙事跨度齐很小，基本内容由片段对付而成，在于表现“东谈主物的处境”②。“处境”自身以空间为载体，其顷然万变的特色也阐述了空间的动态效应。认识，乔伊斯常利用空间的这些特色来推动叙事的发展。
空间对叙事的触发作用主要由三方面组成：
一、以空间的转化激动意志流叙事。空间是意志与践诺间的桥梁。荷兰叙事学家米克·巴尔③以为空间源于感知，是场面映东谈主感官后珍摄志中的复现。跟着场面的转化，东谈主物的感受、心绪和阐明齐会起变化。它们沿着既定的心路历程，到达作者的预期景象，就形成了一个完整的叙事。是以对乔伊斯来说，写《尤利西斯》要作念的与其说是记载东谈主物意志，不如说是遐想每一章中能撑起叙事框架的空间。然后，当不高兴志进东谈主对应情境，空间就带动起情节。这时，演义呈现为一个平行的结构。通过空间的改动，作者不仅展示了齐柏林的各个边缘，也形容了意志的不同侧面。且看演义前三章：第一章在马泰罗城堡，与冰冷的军事空间十分的是斯蒂芬的心胸防备和穆利根的上涨阴毒。后者向下凝望晦暗楼谈的那一刻有着悚然的视觉效应，足以让读者逸想起《奥德赛》里的篡位者。第二章在学校，操场上有嬉戏的孩子，身处其中的斯蒂芬心态温和。他回忆起童年，对母亲的立场也由冷情转为悲哀。第三章在海滩，宽阔的视线让他的念念维跳出践诺的场景，投向了时空关系的形而上学念念考取。认识，城堡一学校一海滩的空间领会扫尾了意志景象从防备到千里念念的过渡。
二、竖立特定空间推动情节急转直下。这是乔伊斯为引起顿悟而习用的本领。它竖立在东谈主物景象最低谷，这时他们极易触景伤怀，叙事者只消对环境稍加渲染，就不错完成从困乏到顿悟的天然过渡。《一件倒霉旧事》的主东谈主公达菲先生就借助空间扫尾了自我的醒悟。鳏寡孤惸的他一直死守清教徒式的生活作风。其实，他不外是用外皮的孤傲来讳饰爱的瘫痪。旧情东谈主的悲讯激不起他的一点惘然。他心爱独自散步街头与萧索街景为伴，愈加重了这种瘫痪。临了，照旧空间扭转了一切。进东谈主公园后，他的念念想发轫发生奥密变化。公园天然位居齐市，但景不雅上更接近天然，至少它不错把东谈主暂时剥离喧嚣。视线里出现的火车与河流由近及远，蔓延开去，极地面拓展了视线。这么的旷阔感有助于屏蔽城市对东谈主性的阻拦。因此，咱们看到了一个卸下伪装，转头天性的达菲，旧情东谈主的少量一滴发轫在脑海泄露。旧事并不如烟，仅仅之前压抑太久。
三、利用空间的特殊功能，打造调和的叙事结构。《尤利西斯》的“流浪岩”一章足以证实乔伊斯在这方面的匠心独运。整篇以19个镜头记载吞并时段齐柏林各个边缘的图景。篇幅虽小，容量却大。如“一部袖珍的《尤利西斯》”。位于演义半程的“流浪岩”对情节起着继往开来的作用，亦然均衡结构的调度器。而扫尾这些功能则缘于作者对空间蒙太奇的利用。跟着镜头的切换和拼接，各处空间不停团员，把分布的东谈主物和痕迹归拢起来，以至于讲解者简直不错作念到融合操控繁密登场东谈主物。这时，演义的任务已不再是上前激动，而是过滤和整合各条痕迹。尽管之后麻烦的意志流又再次奔腾，但叙事干线有了明确指向：博伊兰买完花后将直奔莫莉家；布鲁姆和斯蒂芬同期驻足于书摊，预示着他们之后的相会。认识，“流浪岩”犹如一谈水闸，调度着叙事激动的节拍，并携带它走向完整。
此外，空间的母题模式也能用来合营结构。“转头”与“出走”是乔伊斯作品中最常见的母题。作为两者道理的纽带，家是中枢。文化地舆学家克朗指出：“一篇著述中法度的地舆，就像纪行同样，是家的创建，无论是失去的家照旧转头的家。”④就纪行而言，家颠倒了地点的范畴姐妹花 av，而升华为一种写稿模式。《尤利西斯》虽是意志流演义，但未始不成作为纪行。纪行在空间上有极强的主见性，合理的起止点是结构完整的前提。布卢姆遍地轻浮，主见性稍差。然则他行程的运转和收场齐是在我方家中，无疑保证了叙事的完整。母题作为叙事原型，是作品的情节、条理和主题高度索取后的结晶。它与空间关联，不外是刚巧，却不测间擢升了空间在叙事中的紧要性。
二 演义的隐性变装
叙事最终主见是塑造东谈主物，空间不仅能透过表象反应东谈主物内在的内容，并且不错借助两者的互动或突破增强东谈主物的丰润度。两者之间的密切计划缘于空间所具有的主不雅性和社会性。对于前者，上文已详谈，不再赘述。至于后者，东谈主类早已按社会功能把空间分割成种种区域，它们不仅带有极强的社会属性，以致成为了某种社会意志的秀美，影响并搅扰着糊口其中的个体。对于这少量，文化地舆学者列斐伏尔引入了马克念念的出产关系表面。他把空间视为“社会推行的家具”，因此“任何空间齐意味、包含并讳饰着社会关系”①。列斐伏尔认识把空间纳入了社会体系，与体系中其它要素比较，它虽不足出产力道理深刻，也不如表层建筑影响平直。但就个东谈主而言，它对意志的浸透是无空不入的，并以润物细无声的款式参加生活的每个边缘。体刻下文体上，它是与东谈主物关系最为密切的客体。两者有外皮战斗，有内在关照；有呼应，也有突破；并能在不经意间制造戏剧后果。
由于空间是物资、意志与社会的三位一体，表面上与东谈主物视吞并律，好比隐形变装，它无法与东谈主物平直对话，却顿口无语地传递着念念想心扉。在《一朵浮云》里，作者借助拟东谈主把空间塑酿成一个平等的存在体。小钱德勒以看不起的眼神详察它，以疾走的款式障翳它.以致与之较劲，在暮夜独自穿越弄堂。街谈仿佛是他的死敌，他厌恶、挂牵又渴慕慑服在两者的交流中，小钱德勒的恇怯与齐柏林的瘫痪齐呼之欲出。对于孑然的心灵，空间是开释自我的逸想对象。透过《阿拉比》的环境描写，绝顶是起首里奇蒙街房屋的布局，读者能细察主东谈主公千里郁阻塞的自我。在空间发出的激烈心绪表现下.主东谈主公大开了心扉。他以致一个东谈主在雨夜躲进已故神父的房子，向晦暗发泄暗恋的压抑。当他但愿轻视时，作者再次把视角转向空间，集市的空荡和幽暗强化了幻灭感。天然.空间也能展示东谈主生的迷濛。在《两个荡子》中，为塑造一个灵魂迷失的荡子形象，讲解者奴隶东谈主物阅历了一系列全无地方的位移。不到二百字的一段讲解，地点转化多达五次，其头昏脑闷的变换形成了直不雅上的迷失感。麻烦中，主东谈主公仅仅不自发地穿过一条条无序的街谈，本能地对外界作出反应。而这一切亦然他精神近况的写真。莫得了憧憬和追求的东谈主生如一叶遍地震荡的浮萍，毫无道理。《齐柏林东谈主》的空间叙事既能反应当代东谈主的心扉意志，又幸免了讲解者对东谈主物、情节的平直描摹，以含蓄的款式让演义言不尽意。
空间能传递东谈主物的心声，也可通过与东谈主物的对立来扫尾多侧面的塑造。乔伊斯在《尤利西斯》的“诺西卡”一章就利用景不雅与逸想内容上的反差，将布卢姆鄙陋的形象刻画得东谈主木三分。作者戏仿感伤演义的语言，对空间的描写充满着女性化的柔好意思笔触。画面焦点是仙女，布景由夕阳、海岸、教堂组成。统统这个词基调宁静致远，颇似某些唯好意思主义作者的作风。但叙过后半程导东谈主了布卢姆的性幻想，并以自慰告终。东谈主物低俗的活动对空间的冲击是颠覆性的。到头来纯净的画面不外是纯洁的伪装、期望的面具，它引发不起读者好意思好的逸想。透过东谈主物意志，反差下的空间形容得越纯好意思就越显得滑稽和简便。好意思与丑被赤裸裸地拼接在沿途抒发了作者对当代东谈主的讥笑和啼笑。
乔伊斯写城市，效力点不是物理环境，而是精脸色质。他曾这么写谈：“我蓄意为我的故国写一章谈德史，我选用齐柏林作为布景，是因为那座城市对我而言意味着瘫痪的中心。”②两部演义地点不尽交流，却体现着相似的文化和心绪特征，这些空间形象积累起来，就组成了阿谁“可人而龌龊的齐柏林”③。他笔下的齐柏林散漫着一种令东谈主窒息的压抑与改悔，并透过街谈、房子、酒吧、剧院等场面熏染东谈主心。
三 东谈主物的精神镜像
空间多条理的秀美内涵使其成为了折射东谈主物内心的精神镜像。文化地舆学的兴起为扫尾这一功能创造了前提。从20世纪70年代起，不停有学者对空间进行解构与重构，列斐伏尔和福柯是其中的前驱。列斐伏尔从空间、东谈主、社会三者对应关系动身，提议空间三元论，上达意志形态，下至出产关系兼容并蓄。每个东谈主既是空间的证实注解者，又是缔造者，他折射了一代东谈主的精神群像，亦然一个社会种种复杂关系的反应。福柯从相识论角度念念考空间，发现委托幻想的乌托邦并非虚假虚假，践诺空间未必也亦真亦幻，亦动亦静，故而提议异托邦的见解。80年代，好意思国后当代地舆学家索亚对列斐伏尔三元空间重新整合，融物资、精神于一炉，提议第三空间的见解。在他看来，第三空间“充满了彼此纠结着真实凿与假想的内容”①；它像一个魔方，能以有限素材，幻化无限神志。这种虚实相间、意蕴层叠的特质正是文体所需的。此外，它六通四达的秀美体系还能匡助读者捕捉文本的弦外之音。由此可见，空间对文体的浸透由浅入深，无所不在。它不仅幕前幕后操控叙事，照旧作者在文本中的代言东谈主。
精神危急是乔伊斯演义的一个基本主题，而空间是危急爆发的导火索之一。福柯在《对于其他空间》一文中曾这么写谈：“毫无疑问，与时期比较，我以为咱们这个时间的心焦基本上更多地与空间关系。”②空间心焦是齐市群体大齐的心绪快乐，它的彭胀与城市地舆特征关系。城市构造决定了它地域景不雅的种种性，愈是促狭的环境反而愈能呈现各色场面交织下的斑斓。空间的视觉冲击让东谈主们在心绪上忽略了时期延续带来的变化。同期，当代交通器具的出现又让东谈主们在短时期内体验了更多的位移。是以福柯以为咱们处于一个“共时性的时间”⑧中，空间的彼此关联(juxtaposition)是组成生活的践诺基础。正如列斐伏尔所言，“空间永久不是空的：它总有所指。社会推行接济了空间，是以空间总能被特定的社会含义破解。”④因此，这种关联名义看是两处景不雅或场面的并置，事实上它体现了社会的各阶级，不同文化和不雅念既含混又对立的存在。为了这种共存，城市里的每个东谈主必须出让一部分私东谈主空间。于是，个东谈主空间不停遭到环球空间的挤压。另一方面，城市化裁汰了东谈主们的物理距离，却莫得裁汰精神距离。跟着社会出产单干的细化，东谈主与东谈主的心灵反而渐行渐远。其矛盾中枢是精神上彼此阻难的东谈主群却不得不共处于吞并时空。当物理和心绪两种空间落差鉴定时，东谈主性未免诬蔑。这也导致了城市中大齐存在的淡薄和麻痹。
空间的这种落差效应反应在演义里恰正是东谈主物精神瘫痪的根源。举例，《一朵浮云》中，柯莱斯餐厅与街谈一窗之隔，屋里屋外，糜费微辞两个寰宇，中间莫得缓冲地带。小钱德勒看不起街头穷人，也不屑于高尚社会的浮华，在两个空间的夹层里，他的灵魂莫得容身之地。他期待与国际归来的加拉赫碰面，这吻合他寻求出走的意图。但令他失望的是我方与对方十足是两路东谈主：敏锐纤弱的他犹豫诗意寰宇；俗不可医的加拉赫千里溺物资享受。话语间，后者的自傲不停挤压着前者的心灵空间，令其无地自容。此次会面袪除了小钱德勒拂衣而去的念头，因为在加拉赫口中，欧洲不外是人欲横流的地方。回家后，孩子的哭闹，爱妻的衔恨让他自发失去了临了一片个东谈主空间。若把生活比作围城，那么城里城外齐莫得他的领地。
要是说小钱德勒的逆境是个东谈主空间不停被并吞酿成的，那么《死者》中加布里埃尔的逆境则是心灵碰到了空间假象的蒙蔽。物理空间的亲近感让他一叶障目，不知周围东谈主对他同心存隔阂。故事临了爱妻流露心迹，这时他发现相伴附近的女东谈主情谊上未曾与我方同在过：“他看着沉睡中的她，似乎他们俩从未像夫人那样生活在一块儿过。”⑨空间是多元的，之前加布里埃尔只看到一面。刻下，爱妻体格的在场与精神的缺场组成了一个莫大的讥笑，侵蚀着他残存的高慢。耐东谈主寻味的是当他意志到我方与爱妻势合形离时，他们心灵的距离却在收缩：“加布里埃尔的眼睛泛着泪花。他未曾对哪个女东谈主有过如斯的嗅觉，可他知谈那一定是爱。”⑨这是空间的悖论，亦然东谈主生的悖论。
令东谈主愉快的是作者并不蓄意让东谈主物就此千里沦。临了，叙事者撇开东谈主物，在雪夜中捕捉起空间的预见。纯洁的雪景能洗净东谈主性的私欲，敷衍的寰宇不错虚化践诺寰宇：“他能感受到这些死者忽隐忽现的存在，可捕捉不到。自身在一个晦暗无形的寰宇里消融：已经让死者们赖以糊口的物资寰宇在冷静地消融、消灭。”①俨然一片冥界之象，但阴郁的空间却点亮了加布里埃尔的内心寰宇.升天仿佛注入了一股新生的力量令他豁然广博。省略这便是索亚所谓的第三空间，心扉与沉默、精神和物资在此交融。主东谈主公在虚空内发现确凿，在幻灭中寻找不朽，最终完成了自我救赎。
除了心焦，异化感是精神危急的另一个紧要方面。为了表现这一主题，乔伊斯借助城市地舆的种种性催生出被福柯称为异托邦的地方。异托邦是一面镜子，能在此地反应彼地景观；有实体存在，却给东谈主以造谣的印象，是以身处其中的东谈主会有异质化的糊口体验。福柯把异托邦定性为“反地点”②，如吞并个二元对立体：它是物资的，亦然精神的；是当下的，亦然历史的；是阻塞的.亦然灵通的；是能指，亦然所指。若把异托邦引入意志流演义，它就能通过倒置或再现异域景不雅，引发东谈主物丰富的逸想，以致酿成时空错觉。举例，《尤利西斯》的“瑟西”一章接济了这么的空间奇效。作者先对场景进行了一番“哥特式的戏仿”③。“东谈主骸形岔谈”(skeleton tracks)，“半虚掩房门”(gaping doors)等充满诡异色调的预见朦胧了空间的践诺感。这章还仿效脚本的姿首，使空间兼有舞台功能。于是。吞并空间能轮替出现十几个场景。应当说，“瑟西”的起首展现了异托邦所应具备的虚伪性和兼容性。由于此章主要描写非感性意志，这么安排认识有意于黑甜乡和幻觉的生成。异托邦里，物资空间再现着主不雅印象。换言之，东谈主物所处的红灯区是一个确凿与虚伪重合的寰宇。布满性幻想的空间秀美着色情和纵欲。当布卢姆走过一家家勾栏时。一群女东谈主秩序闪过脑海，她们或对他卖弄风骚，或控诉他荒淫下贱。妓女拉客的践诺情景穿插其中，挑起布卢姆的性欲，更并吞着他的沉默。作者把城市暗角形容成肉欲狂欢的乐土，同期暗射《神曲》里的地狱，展示了当代东谈主灵魂的沉沦。其次，异托邦的兼容性也为东谈主物乖谬的上演提供了舞台。天然逛青楼的东谈主种种各样，却无不抱着狂放或发泄的主见。特殊空间赋予了期望不受感性主宰的潜能。不管是妓女的露骨，布卢姆的迷幻，照旧斯蒂芬的癫狂齐情有可原，夸张又不失确凿。意志与景不雅在空间里的交响预示着一个异化时间的到来。
除了开荒特定空间，乔伊斯还用迁移景不雅来制造异托邦。福柯曾传颂海船为异托邦的典范，船的漂移不息种种地舆景不雅，产生出了应接不暇的空间组合。按照这个不雅点，《车赛过后》里的赛车更是原原本本的异托邦。它不仅能如海船同样位移，更有海船所莫得的速率。作者在演义起首这么写谈：“在英尺口的山顶上，辍毫栖牍的不雅众看着赛车往回家的地方飞驶而去，穿过微辞又无不悦的街谈，带来了大陆的金钱和工业。”④赛车是欧陆当代工业闲雅的秀美，街景是爱尔兰雕残社会的缩影。反差激烈的两幅图景合二为一，降生了异托邦。两种景不雅互动的内容是两种文化的博弈，劣势的爱尔兰在这场对决中完败。驾驶赛车的谈尔在速率的昏厥中被来自欧陆的伙伴同化，丧失了一个爱尔兰东谈主的身份包摄感。但赛车永久是过客，在空间里驻留刹那，当场成为幻影。谈尔的悲催在于他倒置了异托邦的虚伪与确凿。比赛过后，车影消亡，生活依旧，唯有他还千里浸在刺激兴隆中。车赛的异托邦景不雅也折射出爱尔兰所面对的逆境：一个极贫极弱的民族无法抵牾异域先进闲雅的冲击，这是历史的潮水。但国度固步自命的景象决定了国民无法相识当代闲雅的实质，到头来不外是幻梦一场。
在当代主义当谈，种种文体实验热火朝天的年代里，护理过空间叙事功能的演义家并不算少，但鲜有东谈主能像乔伊斯这么进行如斯豪阔前瞻性的探索，他的创作仿佛便是几十年后那些空间表面的预演。更为繁难的是，他的空间叙事政策兼顾演义的方方面面。从姿首到内容，从谋篇布局到东谈主物活动，它齐上演着紧要变装。此外，乔伊斯赋予了空间丰富的秀美内涵，使其充任着精神的镜像，以至于好多当代文体的主题齐不错在其中找到表征。由此可见，对乔伊斯这么一个耐久漂荡的艺术家来说，空间还具有一层特殊道理。他一世书写齐柏林是因为闾阎是身份认可感的外化，即时写出走亦然替心灵找一处寄放的家园。
省略，对当代东谈主而言，那时期的维度里看不到晦暗的至极时，抬头遥望一下远处姐妹花 av，空间会在那头透出一点光亮。
